山水有梦话蓬莱

作者：李华

寿山：滇境无双寺

寿山，万寿之山。

这种认知，不是简单的一说，是基于无限的发现。寿山很容易被今天的人忽略，如今的市井之中，闹市之林，更多的繁华遮住了人们的双眼。只有在天上，另一种眼光才会发现，在宜良小城的中心地带，有一抹绿意亮在那里。可是，还是看不到山，就像在人海之中，我们知道那个人在那里，似乎看见，难寻踪影。晨霭之中，睡梦初醒，最早听到的就寿山之巅法明寺的禅林钟声。

要想认识寿山，需要在用一种遥远的眼光来看寿山，而这眼还需要长上一双想象的翅膀。

宜良之山川，谈不上宏伟，几乎称不了名胜，但不可小视。在山川之中，有一种叫宗教的文化元素一直在兹养着这片大地。

历史上，古滇之国还是一方蛮荒之地。天空中飞翔着怪异的鸟儿。翅膀之下，除了无际的森林就是泽国……在滇池以东百余里，就是宜良。在宜良的历史长河中，小小的寿山，慢慢变得凸兀起来。遥想O年，弥良就是一个泽国……大赤、贾龙两龙惊涛万里，寿山之上，林茂草长，更有甚者，蛇虫出没，弥良族人往来于山水之间，一样的杀虎为食，龙蛇做汤，居住在巨木之上，虽然可以看星星，但躲不了有风雨之苦；山洞虽深，但躲不了有湿气之害。苦巴巴的弥良人，需要全新的避风之所。此时的中原，几历风云变幻，一个叫大秦的朝代已经来临。而有一门叫“易数”的学问已成形。这是门综合学科，在战国之初，就已是一门完整的学术体系，这门学问有的地方怪得出奇，又有人将它视为“玄学”，这是涉及数学、玄学、哲学、地理、水经的学问，大秦帝国依理建都，以秦岭为靠山，成就王者之业，完成江山一统……那时宜良又为“弥良”。浊城虽小，丝毫没敢马虎，为建“匡州”立城，第一次“择土称金”。按照仪制，自有经天纬地之人逐阴阳，依五行，采四方之红、黄、紫、白、黑五色土称重，得寿山红土最贵，以山水之势“定子午”，遂定寿山为枕山建居立业。

早在楚国庄乔开滇，至秦归汉，已通五尺道，在宜良设大小古渡口及竹山小羊寨盘江渡口，又多处设下驿站，在小白龙山建立哨头，弹指一挥间，往来通途，弥良日越险要。寿山之下，人间烟火日越稠密，商贾往来日越繁盛，天地间一切都在慢慢改变。大唐之时，宜良已成滇中锁匙关城。

寿山很小，小到可以忽略。但是，寿山对宜良很重要，寿山是宜良文化的一个载体。让我们用真诚面对这坐小山，只有真诚可以让我们看见那些本来没有的路，也只有真诚可以打开无数看不见的光明之门。

寿山之下，我们是万物之灵，我们有能为看到那些光明的世界。先来看佛寺，因为寺，寿山有了另一种灵性，那就是禅意。佛教，就是认知寿山的一道门。法明寺是宜良最古老的寺院。根其他地方的名胜一样，当人们说不清来历的时候，就会生出很多故事来，一年又一年，一代代又一代，讲多了，听多了，都以为那是真的。

在民间，人称法明寺为“一夜寺”。传说，当年建寺的地上有一口井，据说这口井一直通到东海里，一夜，在鲁班的率领下，四大金刚、十八罗汉、天兵天将，皆争先恐后地来当搬运工，建寺庙与建古塔所用的砖瓦木石，全是寺内的月牙井里提上来。寺庙快要修完的时候,一个小伙计正爬在寺顶上搭屋顶，他高声朝下面的鲁班师傅喊：“够了够了，木头够了!”这一喊不要紧，刚刚欲出井的那棵梁木再也出不来了，只好斜靠在井中，结果寺里还差一根用来作支撑的大柱子。鲁班没办法，只好用剩下没用的木头渣子垒成一棵大柱子用上。据说,抱这棵柱子的人要屏住呼吸，不出声气才能合抱过来如果你一出声气，就抱不过来了。就在鸡要叫的时候，寺才建好，但不能等公鸡叫，公鸡一叫，天下的人都会知道，“天机不可泄露”，鲁班急忙从塔顶举步登云飞天，一慌，把掌墨用的弯尺墨斗落下，任它留在塔身上，后来之寺之人，听到过这个传说后，都喜欢瞻视，寻找鲁班的墨斗……

法明寺就建在县城寿山山顶。有记载是初创于唐南诏(~)时期，座西向东。民国时期保留有大雄宝殿、弥勒殿等5殿阁，有法明塔及僧房百余间,泥塑绘金佛像数十尊。建国后，县政府作为招待所使用，弥勒殿等建筑先后被拆除，现仅存法明塔和大雄宝殿。碑记载，大雄宝殿为清康熙二十三年()重修，大雄宝殿占地平方米，高20米，穿斗式结构，重檐、歇山1顶，面阔5间，进深5间，前檐半拱为重拱，五铺作。曾悬有明朝高皇帝九世孙朱统题书“大光明”、明末大西军首领孙可望题书“甘露回春”匾额。

早年在宜良上学，因离学校很近，喜欢到法明寺里读书，一来图个环境清静，二来无人打扰。没事的时候，喜欢到处游逛。早年的法明宝塔是大青砖砌建而成，大砖之上多印有梵文密咒。后在典籍中查寻。方知其端倪。原来此塔第一层称须弥座。法明寺塔不在寺后，而在大雄宝殿之前，位于整个建筑的中轴线上，这是晚唐建寺的建筑特征，大约从宋代开始，佛塔开始独立于寺外。法明寺塔塔型与大理崇圣寺三塔、昆明东、西寺塔相似，塔体为方形密檐实心塔，下为石砌，上为砖镶，塔的侧身模印梵文。宝塔最下面为须弥座。凡是密檐砖塔皆有须弥座。须弥座是古印度佛门中幻想之须弥山巅的一个佛座，也称须弥坛。依佛家所言，须弥山乃处于世界的“中心”，是神山。此“世界”，有九山、八海，“须弥山”，天地释所住金刚山！所谓须弥座，原是古印度佛教所幻想的须弥山之巅的一个佛座，别名须弥坛。依佛教所言，须弥山是处于“世界”“中心”的神山。这“世界”有九山八海，《注维摩经一》引僧肇语云：“须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中。”须弥山包括须弥座，具有三大妙不可言的特性，即处于世界之中；其性如金刚坚固不坏；妙高无比并且处于大海之中。佛教教义中关于须弥座的这些特性，很适合中国人“尚中”、“求固”的意识，于是经过华化，便成为诸多中华古建筑的台基型式，如凡是密檐砖塔都有须弥座。与中国人“尚中”、“求固”意识相亲相近，“须弥座”在中华文化中已经成为诸多中华古建筑台基形式。

据宜良文管所的资料，法明寺塔为密檐实心砖塔，十六层，通高26.95米。最下面为须弥座，高3.2米。法明寺塔的束腰砌有柱子和壶门，这是早期砖塔的特征。塔的第一层最高，约4.5米，开假门。二层以上高度顿减。二至十三层四面设券龛，每个佛龛内有一尊铜佛，全塔共有四十八尊铜佛，遗憾的是，年维修塔时，用水泥填塞了佛龛，并用水泥给塔身穿了一件现代化的“衣裳”。年维修时，才将塔基本恢复原貌。塔自第八层开始收分，使塔身具有南诏时期特有的流线型轮廓。各层出檐以七层平砖叠涩而出，第二层为棱角牙子。檐面以白灰平涂，向两边升高，使檐角略略翘起，断面近于枭线而非混线，唐代建塔风格突出。塔刹原为铜制，并有迦楼罗四只，后毁，现用简易的铜刹代替。迦楼罗俗称金鸡，佛经上说它翼展三百六十万里，整个浮堤（世界）只能容其一足，以龙为食，故能镇水患。宜良是个水城，早年南盘江、贾龙河一但发生水患，整个宜良坝子都是浊浪涛天，宜良的古塔的塔刹多置迦楼罗，反映出宜良古代多水患、恐水患的实情，而中原、江南地区的塔刹就很少。

志书中有一种论证，宜良的佛教约在唐南诏时于期大乘佛教传入县境。另据明万历《云南通志》：“宜良法明寺,唐僧摩伽陀建。”“摩伽陀，又称赞陀崛哆、室利达多，西域人，自摩伽陀国来，南诏时游化云南，阐瑜伽法，传阿咤力教(密宗杂密系统)。”阿咤力教宣扬密咒和法术。在宜良出过一个无上大法师李无言，世称无言和尚，学密宗,获南诏王赐“灌顶国师”封号。

“阿叱力”为梵语“导师”、“规范师”的意思。阿咤力教史载有“阿叱力、阿叱黎、阿阇黎、阿苴黎、阿者利耶”等十多种称谓,皆因记音用字不同所至。

因缘于南诏，后多次到大里寻踪。据文献资料，有学者认为：“阿吒力”的创始人是印度摩羯陀国（Magadha）的僧人赞陀崛多于南诏劝丰时期，大约是在公元8世纪中叶传入今云南大理地区，并逐渐在当地白族中广为流传的。古代大理白族信仰的阿吒力教，既非“台密”，亦非“东密”；既不属于“华密”、又有别于“藏密”，是密宗中独成体系的一支，可称之为“滇密”。阿叱力教是佛教密宗传入南诏后，在吸收瑜伽派的某些教义、仪规和南诏境内朵兮薄教等原始宗教的某些教义、仪规糅合而成的世俗化的民间佛教。如“本主”、“朵兮薄”，亦信奉佛教、道教，对儒家思想也十分推崇。

在宜良，这一时期应是已经是多种宗教并行，人们各求心安，互不冲突，很上适合宜良人的性格。

寿山有点小，但有一说，寿山是“宜城第一山”。

要说寿山，让人回到明朝，一个动荡不宁的岁月。

在明朝时，有个农民李自成，本想安分度日，但日子不好过，又老是受人欺，逼得走投无路了，就造反，这一反，不得了了，一个大明朝被整得风雨飘摇。同一时期，昆明有个叫傅宗龙的，是万历庚戌（）年的进士，这个人是个官，还是个不得了的大官，一直当到大明朝的兵部尚书。一个要造反，一个要平乱，历史让李自成和傅宗龙这两人的命运紧紧连在了一起。崇祯15（）年，也是“总督蓟辽保定处经略御倭兵部右待郞”的傅宗龙在河南项城被李自成打败了，故事就这么没了。这一段故事不重要，重要的让我们找到傅宗龙。傅宗龙不重要，重要的是他为寿山之巅的法明寺写过一方碑文。

我要说傅宗龙，是我认为傅宗龙这个人不得了，他读了很多书，多年前的进士，是个有大学问的人，那时的大明书生，他在法明古刹中，看到这里山峦郁葱，“峰高可与碧鸡争丽”，那时的古刹人文之胜一定比今天的我们能熟知的更久远。在对蜀僧圆慧的了解之下，参详之中，傅宗龙认为，法明寺“创自汉，兴于唐。”历其久远，又有了法明寺是“滇境无双寺”的说法。

这种认知，不是简单的一说，是基于无限的发现。

寿山很容易被今天的人忽略，如今的市井之中，闹市之林，更多的繁华遮住了人们的双眼。只有在天上，另一种眼光才会发现，在宜良小城的中心地带，有一抹绿意亮在那里。可是，还是看不到山，就像在人海之中，我们知道那个人一在那里，似乎看见，总又难寻踪影。

寿山之巅，建法明寺，寺设大钟，钟鸣定时，千年如一日，是为宜良八景之法明晓钟。

早年隐于寿山脚下，畔池学海之间，晨多昏睡，日羲之前，每日必闻钟声鸣唤，僧侣们鸣钟之法似有传承，初而舒缓，继而有续。可能是因为人们早晨都念睡恋床，不宜惊醒，故而第一遍钟声轻而舒缓轻，在余音轻飘之际，第二遍钟鸣才又板板地响起。此时的钟声已经变坚定有力。很像家中老母唤儿的方式，充满爱意，又饱含佛家怜悯之心。

寿山脚下的人们，在钟声轻唤中，学子早读书，商贾心开张，农者始翻耕，鸡鸣鸟叫，雀虫争鸣，这是这大地上一片真正的苏醒。

同而复始，始而周复，千百年来，宜良人也习惯了法明晓钟的轻呼浅唤。悠扬的钟声，也成了人们生活的一部分，在充满爱意和怜悯的呼唤里，山醒来，水醒来，万物有生，草木复苏，日月有序。这钟声，让人血脉奔张。

法晚晓钟，起于禅林，飘浮于市井，沉寂于大地，融化在于地之间。

县志载称“鯨音远吼，谯楼突空，声闻四达,发人深省”。清邑人王世音八景诗《法明晓钟》云：“钟声飘缈彻云宵，梦觉身心转寂寥。映壁孤灯光黯黯，到窗残月影萧箫。随风吹透千门晓，入树惊飞百鸟靄。乍醒不知身万里，浑疑夜半泊枫桥”。

曾几何时，法明晓钟，享尽日月精华，山川灵气，与万物相通，与生命相关。寿山之巅，法明塔尖在钟声里迎来风云与变幻，静候着最光的淋浴，禅林之外，宇宙万物各依出处和归期。此时的钟声，上达天听，下惠黎民，小可以惊蚁穴之虫，大可以声震八荒。钟声，有了生命，成为宜良最有诗意的一道宏大景观。

寿山是一堆土，寿山是一片长得古意参天的大树，寿山之巅有个大寺。

寿山之下，春去冬来，正在繁花，无数的春天流逝，无数的春天来临。

小凉山：千年文脉有余香

小凉山为寿山余脉。在今天的宜良城中，如果不是上面建有尊经阁,过往的人们很容易忘记这是一座山。就是这座小山，在宜良的山水文化里，确怎么也绕不过去。现存文庙，就是以小凉山为枕山定下子午线的。

前几天，我从文物部门了解到，宜良49年以前的古迹、文书、档案等文物初步统计达件。年到年，宜良对不可移动文物做过调查和统计，那时确定的不可移动文物有项。这些不可移动文物的代表当数宜良文庙。

据年昆明市文管会《宜良县旧有文庙规模鉴定书》确认“其规模在省内仅次于建水文庙”，也是宜良规模最大、最有价值的古建筑群。年宜良县人民政府公布为县级文物保护单位。就是说，在当今中国的大地上，有三大文庙，一为山东曲阜孔庙，一为建水文庙，第三就是宜良文庙。一个地方的文化水准和象征，也无外乎者三，一为文风鼎盛，一为文人辈出，一为风物古迹尚存。宜良文风盛行，古有“严诗窦字陈梅花”，又有文庙存在，可谓宜良之幸，桑梓之福。

宜良文庙始建于明正德四年（），知县于志刚在匡州古城西教场旁边建成了大成殿祭祀孔子。四年后（）迁建于城内守御所之右，明万历六年（）年改建县城东北，明天启四年（）又将文庙迁建于城南雉山。清康熙六年，新建学宫启圣祠。

乾隆十二年，建成了尊经阁。县志中这样记载，清乾隆十二年()建于雉山学宮,乾隆四十八年()迁建学宫时,改魁星阁为尊经阁,位于小凉山顶。现存楼阁系民国14年在原址仿其旧制重建,改2层为3层。年7月公布为县级文物保护单位。

清乾隆五十年（）年，湖南衡阳监生，宜良知县李淳认为学宫方向不正，他以“历来建树取向阳，学宫面北笑宜良”为由，迁建学宫于城西北角，是为现宜良文庙。

宜良文庙座北朝南，沿南北中轴线建有大同门、状元桥、泮池、文明坊、棂星门、大成门、月台、大成殿、崇圣祠、尊经阁；东侧建有名宦祠三间、东厢房七间；西侧建有乡贤祠三间、西厢房七间。清乾隆五十一年又在大成殿东侧建敬敷门三间、明伦堂三间、大门三间、讲堂三间。同年，为感念李淳迁建文庙功绩，宜良乡绅又在讲堂东侧为其建立书院，称“雪堂书院”。文庙占地余平方米，东西对称，布局严谨，形成了三路四进的建筑格局，集殿、阁、堂、祠、照壁、石牌坊、小桥流水、石雕、木雕为一体，把儒家思想与建筑形式相融合，体现了儒家“天下大同”和“集大成于一体”的思想理念。宜良文庙中轴线主体建筑经历代修缮，延续至今。宜良文庙完整的建筑体系和丰富的历史文化内涵，可以让我们清晰探寻宜良丰富的文化内涵和悠久的历史渊源，对宜良的社会、经济、文化、教育的发展，有着积极而深远的影响。

宜良文庙多次迁建，历史沿革清晰。宜良文庙以小凉山为为靠山，中轴线主体建筑经历代修缮，东西对称，布局严谨，形成了三路四进的建筑格局。残存的大同门、状元桥、文明坊、启圣祠等集殿、阁、祠、壁、石雕、木雕为一体，穿斗式、抬梁式木构架做法精巧；门窗格扇、栏杆望板等施雕部位，做工考究，美观自然；木雕、石雕、砖雕、工艺精湛，形象生动自然；把儒家思想与建筑形式相融合，体现了儒家“天下大同”和“集大成于一体”的思想理念。现在残存的建筑依然是云南最为完整的文庙建筑群之一。由宜良文庙的发展历史，可反映当时云南的社会经济和文化教育的发展情况，对于研究儒学在云南的发展有重要价值。

在宜良文庙中，现在还留存上谕碑、雪堂书院碑、新建宜良文庙职官碑、圣经并赞碑等较为重要的碑刻对研究封建科举制度和宜良文化教育的发展提供了重要的实物资料。

李淳重视教育，为让官学有保证，他专门设有铺店出租，筹资补助宜良学子上京赶考应试。学宫迁建第二年，严烺以丙午科解元列全省举人第一名，后又直登三甲，录取进士。人们认为这是李淳迁建文庙的功绩，乡绅以李淳字号在讲堂东侧为他建立书院，称“雪堂书院”。

几百年间，文庙使宜良文脉得以沿续，可谓人才辈出。

自王翰康熙二十七年录取进士至光绪十八年许克家录为进士，宜良共有18人录取进士。明清两朝中举的宜良人有人。这些学子中，严辅和严烺官当得最大，严辅是文华殿大学士。严烺是文华殿大学士，历任翰林院庶吉士、吏部考功司主事、文选司员外郎、浙江道监察御史、湖北按察使司、甘肃布政使司护理陕甘总督等职。

宜良文庙在建筑技法上较多地运用了官式做法，在建筑宫造学方面具有较高的研究价值。专家认为，崇圣祠重檐歇山建筑格局在云南省所有文庙中是建置等级最高的。大成殿内的“五彩遍装”彩画艺术价值极高，它更能体现我国优秀的古代建筑艺术，更能反映中华民族博大精深的传统文化。

宜良文庙根据我国传统风水学而建，对研究旧时风水学说提供了实物依据。宜良原有文庙原建于城南雉山，沿雉山山势而建，因而坐南向北。按照中国传统风水学术“坐龟蛇而稳固，面朱鸟而万物盛生，左青龙，右白虎为护卫”是最佳坐向。原有文庙改称文昌宫，成为文庙建筑中的一个“错版”。迁建后的现存文庙，照中国风水玄说，这是一处“三山四海九龙朝”风水宝地。南面雉山，北靠小凉山，东依万寿山。文庙左前是学海，就是现在的进修学校。正面是畔池，畔池前至西门口原来还有两个方形池塘，文庙就坐落在这里。

从大环境来看，宜良旧城所处位置东有龙山，西有岩泉山，南有凤凰山；北有万寿山，小凉山为万寿山支脉。如此布局暗合了“四象”方位的要求。

宜良文庙是中国传统文庙建筑的优秀代表之一，是中国第三大文庙，是昆明市保护最好规模最大的文庙，也是宜良县现存规模最大的古建筑群。其丰富的人文内涵体现了宜良悠久历史文化，具有特别重要的文物价值。年7月公布为县级文物保护单位。年1月公布为市级文物保护单位，年1月公布为省级文物保护单位。

宜良文庙是中国的文庙，是宜良人的心中的文庙，是我们心灵的净土，文化的圣地。文庙在，我们的根和源就在，宜良的魂就在。时逢盛世，文庙的文明坊、崇圣祠、尊经阁等也将得到更好保护和重修、重建。现在的文庙也列入旧城棚户区改造程项目，文庙将会得到更好的开发利用。

雉山：凤凰在呤诵

在九天之上看宜良，坝子中有一只凤凰在飞翔，这只凤凰就是雉山。

雉山海拨.7米,发脉于梁王山，绵延数十公里，明清之时，雉山风水龙脉在民间常用于真起居造势使用，为借山水灵秀之气，文昌宫、文庙都曾依此山定下子午线。雉山，在很长一段时间里，小到起居建屋，都是作为宜良的靠山和枕山来使用的。雉山在很一种学说里，这里是宜良的安康福地。

在明史中，竞有这样的记载，雉山在县城,又名凤翅山。据传明朝嘉靖七年()有彩凤双飞,翱翔不去。故名。而民间的说法也大至相同。相传，元之初，昊天翰海之外，飞来了一对风凰，盘旋“九日而不去，归于山林而不现，乡人以为异”。此后，雉山得名。雉山不是以风和凰命名，而是以雉命名，可能是受到了儒家之中庸之道的影响吧。而雉并非没有出处，没朝吕雉皇后就是以雉为名的。还有一说，得山水这秀，雉山之下多出美女和帅哥。雉山又依汉古驿官道，人们依山起宅，官道两傍，商贾云集，日渐繁华，成了宜良城寸土寸金的地方。

可能是因为传说的缘故，很多人都以为雉山藏龙脉，为借山水之灵，明正德四年（），在雉山建文昌宫，又称黉宫，供文昌帝君。历尽年苍海桑田，时光多少变幻，嘉靖三十四年重修,万历六年改建于城东北,天启四年迁建今址。康熙六年改称文昌宫。座南向北,土木结构四进建筑。年7月公布为县级文物保护单位。文学宫几经兴废，几度修善，现存之文昌宫，是清康熙六年重建之古建筑。为光耀文华，县政府又重新进行了修整，现就为一个很光鲜的阅览室。睹物思故，多少故事已在传说里化为云烟。

为错雉山灵气，雉山脚下，曾经禅林密布，道场林立，各路神仙都想在此安家落户。还是一个传说，雉山之中，曾有一匹神骏白马出没于山林。驰骋于云雾之间。乡人多见其散步于田间地头，近而难寻，以为神，后建白马寺供养。

为祷生老病死有所归依，山林之东，又建城隍庙。传说庙中城隍英俊神武常显灵异，以惊豺狼匪患。

在雉山山脚香泉巷入口，有一似民宅老屋，如果以为是谁家的老房子，那就错了，这里是宜良最早的耶稣教传教地。今天的很多宜良人，还记得当年传教士彼得的模样，只是忘记了他的名字。彼得身形高大，穿一袭黑衣，胸前永远挂着一个十字架，走在大街上，周围总跟着一群天真的孩子大呼小叫地叫着“老耶稣老耶稣……”每遇些种情况，传教士脸上一样是满满天真的笑容。闲暇时光，传教士总爱独坐在楼梯上，借着窗口钻进黑屋的光辉悄悄读着他的圣经……

雉山就是这样的一座山，山河之内没有名份，称不上什么名胜，但他在那里，很多神来过，很多神活着。传说里，这里的神灵与人没有区别，有的早在这里娶妻生子，沾享着人间烟火。

宝洪山：历却千年有梵音

一直以来，我都不知道宝洪寺在什么地方，昨天和老友王永春先生相约去看一看的，到了江头村一问，有了问题，两人都不知道路，说是要走两三个小时的山路，座车要50元钱，回来时不一定有车，看着老人颤魏魏的样子，就不敢去了。今天的阳光很明媚，暖暖地照在身上，早晨的寒意也经消除了。冬樱花开得粉红粉红的，到处欢天喜地，春天的容颜也经看到了，怎能不做点什么呢。宝洪寺是我心中的迷，我想亲自看一看，这个迷到底有多深。

与贺文两人到江头村的时候，村民们听说有两个一大一小两个男人要到宝洪寺，都很惊奇，都说远着呢，至少要走两三个小时。在买水果的时候，问清了大体的方位，到江头村小学，只要顺路走，就可以到达。想一想，车可以上去，应该不难找。今天是一定要去了。

在村子的北头果然有一所小学，有一个岔路口，一头正是上山的路，果然并不难走。贺文的提问天上一句，地上一句，有什么答什么，现在的孩子知道的总是太少，总想尽可能地把知道的都告诉他。又问了几个种地的农民，宝洪寺的位置也经很确定了。看见远远的一个地方，长着一些树木，露出房子的一点角落，白色的，有点醒目，路人说那就是宝洪寺，远着呢。我已经看见了，还远什么呢。人就怕看不见目标，或者是不清楚自己要到什么地方去，知道了就不难，只要坚持，只要走下去，就可以到达。

半山上回头一看，宜良城是那么小，无数村庄和山峰散落在大地上，更远的地方，云遮雾绕，一片迷茫。突然有了很空眇的感觉。仿佛是天地要给我某种启示。

这个春天

宝洪茶的清香多像佛的清香

白云在天空飞翔

鸟儿在山林鸣叫没有踪影

树叶从高处落下来

小小的绿茶带着露水

在阳光里多么明亮

路两边不时地看到一蓬蓬的宝洪茶，树已经老化，有的长满知蛛网，茶叶上糊满厚厚的树油，枝叶深处开着一朵朵无人问津的白色小花，一看就知道这些茶树严重缺水，可能是在半山种得太少了，无人管理的缘故。随着路越走越长，茶树已越来越多，有的地方已是茶园、茶山了，到处绿油油的，与半山上零星的茶树形成鲜明和对比。宝洪茶是这地方的名茶，这里地是红壤，是良好的夜潮土，下面是阳干石，最适合种植茶花和茶叶。想一下，在遥远的某个年月，宝洪山林木繁茂，浓雾如烟，清明前的茶尖挑着晶莹的露水，采茶的人们云里雾里，在仙境中感觉已成了仙人。宝洪山飘荡着茶香，走在山里，闻一闻，神清气爽，神仙都不愿走了。在这里喝一口宝洪茶，百病不生，宝洪仙茶的名声越传越远。所有的马帮都要在这里歇一歇，解下一驮中原的青花或丝绸，换上一驮宝洪茶，走到那里都是抢手货，都有可以大肆炫耀一翻，是一件多什快意的事……

在寺院被毁的时候，有人从玄空和尚的禅房里偷出一幅对联：

僧居佛地原无酒；

客至寒山只有茶。

可以想见当年宝洪茶是多么的香甜。

好象今年的春天来得早了点，茶树己经发出了小小的嫩尖，有的已飞出了小小的一片新叶。在茶叶深处，开着很多白色的小花，黄黄的花蕊显得很名贵，很漂亮。看来，不用多久,清明茶就要上市了。

多少年前

宝洪寺在洪山的腰间

佛的光芒照亮了

整座山峰

没有人知道

佛从那里来天空和大地从那里来

人从那里来灵魂从那里来

大悲从那里来大慈从那里来

黑暗在那里光明在那里

那里才有大觉悟

经过一个多小时的攀爬，已经看清一些房子了，象一个树落，可到近处一看，原来是分开的两个地方，先前看到的只是一片有点面积积的白房了，绕房走了一周，在东北面发现一道大铁门，门头上写着抓生产创品牌之类的标语口号。举手敲了几掌，听到一阵脚步声，开门出来一个十七八岁的瘦高个，一问才知道是宝洪茶厂，宝洪寺还在前面，就在不远处的村子里，对着他惊奇的眼睛，道一声谢谢，我们又往前走。在村口，出来一个中年人，以为我们是来走亲戚的，一个劲地问是到谁家，当明白我们是来看宝洪寺的，他指着远处的一片房子，说那就是宝洪寺，原来这个小村子因寺得名，也叫宝洪寺，难怪大家听着都费事。另一方面，可见人来的少，人们对这座名刹已经淡忘了。那位大哥一再叮嘱我们要小心狗，山里人家，就好养狗，多着呢。还在村外，就也经听到了一片狗叫声，心里发毛，赶紧和贺文每人找一根棍子拿着，好歹可以防身。进入村子，果然冲出来许多条狗，前前后后地吼叫，贺文在前，我在后，几乎是背靠背地走路，引出不少妇女来看热闹，妇人们也不上前赶狗，有的抬着大碗吃饭，怪怪地看着我们，让人很生气。不过，宝洪寺还是到了，一片残椽断壁，有几条狗一直跟着，齿牙裂觜地叫了一阵，看来对我们也无奈，只好走开了。真不敢相信，这就是宝洪寺，留给今天的是一片废墟。

春天是温暖的

花依然开

风吹过大地云飞过天穹

宝洪茶的清香依然弥漫整座洪山

佛从来的地方来

却没有回到来的地方去

他们全部死在了这里

死在曾经普渡的铁锤下

让那些活着的良心

深深地痛

在没有信仰的年月

人的眼睛是瞎的

没有过去今天和未来

良心死了佛只能死去

光芒的寺院

在人们失去灵魂的时候

消失了

走进寺内，一位穿红色毛衣的妇女在用一架手摇的机器脱着包谷，问这是否是宝洪寺，说是的。人很和气，她让了一个草蹬给我们坐。看着眼前的一切，满地都是散碎的瓦砾，四面的土墙倒塌的不少，有的地方还捅了不小的大洞，这也经是一片严重的危房了。不远的一堵残墙上写着：毛主席万岁。字迹模糊，但还看得清，还可以找到历史残留着的影子。问了一些情况，原来寺院的房屋还算完好，宝洪茶厂就在里面办厂生产宝洪茶，省下了一大笔建厂费，办了几年后，钱赚得差不多了，看着房子也快烂了，就搬了出去。茶厂搬出后，又给村民们提供了机会，大家都搬进庙里，几乎每家都占有几间房屋。今天庙也破烂不堪，有的住户无奈只好搬了出去，有的干脆扒倒残墙，就在庙基上盖起了住房。难怪我刚进村子的时候，问宝洪寺，村民没有反应过来，他们也经没有了一所古老名寺的概念，千年古刹在他们心中早也消失。闲聊中知道了妇人的先生姓巴，在新村教书，算是这村子里的一个文化人，寺院更多的情况她也不知道了，她是外村嫁过来的。只记得四五十年前，这里是一座云南很大的庙，庙里供奉着许多的铜佛像，是很好的，还住着许多的和尚，后寺还有很多修行的尼姑。大殿因为太大，无人维修，是近些年才倒塌的。在石阶下面，还堆着八九根一围有余的大柱子，每根都有一丈六七，也开始腐朽。从柱子的大和长度可以看到当年寺庙的恢宏气势。寺院的地面是用青一色1米见方的红砂石铺就的，也可想见这寺院的不同凡响。从寺院的残基上猜想这寺院至少有六七十亩地左右。后山的天王殿也全部倒塌，很多地方也被村民挖成了地，现在正长着麦子。在一排排残基边，还长着几株古树，默默地站在那里。

昨天的残墙深处活着

一株千年的茶花

开满一树雪白的花朵

芬芳的灵魂

闪烁着无限的悲悯

佛在死去的时候

一定还想

普渡众生

走出前殿，在石阶上，贺文惊呼有字，我赶紧上前去看，只见一方条石上上刻着一行工整的楷书：

洪山一脉光前代。

看形状，应该是寺门上的嵌门石。我想找到另一方条石，终是没有找到。我们的到处走动，惊动了一个妇女，她问我们找什么呢。告诉了她意图，她说，石头在她家藏着呢。我们想看一看，她又不干了，说她忙不着。很轻蔑地转身离去，嘴中还说着怪话，大至是说，谁知道是哪里来的，到处乱找。想起进村时的情景，知道不会有好结果。

回到大殿，与院中的妇女聊天，知道村长姓陈，今天又不在，说可以找副村长，并大声喊三爷，在前房有人应了一声，随即走出一个男子，问了一些事情，大多不知道。这时，巴正德老师回来了。从巴老师口中，知道在大殿里供奉的原来是弥勒佛，高度两米七八，铜铸。在大殿的上方悬挂一扁，上书

“宝岱洪仁”

落款是“太子太傅撰穆国公题”，巴老师当时正上五年级，前面的日期年代久远，字不清没有记住。由于年纪尚小，依稀记住了当时大殿的一些情形，宝洪寺有铜铸佛像尊，高的三四米，矮的与真人差不多大小，已有一米多。观音殿的观音座像高两米多，佛座上还有无数生动神奇的小佛，有的腾云驾雾，有的形态怪异，十分少见。据当年参加毁坏寺院的一位老村民说，砸碎后的观音铜佛在江头村废品收购站买了废铜重量在2.5吨左右。有一口铜钟砸碎买了废铜1.5吨。当时的佛像太大，无法用牛车拉动，尽数用大铁锤砸烂。村民们从宝洪寺获得了数量可观的废铜，在江头村废品收购站得到了一笔收入，村子里买回了不少的盐巴和生活用品。

人们都说，宝洪寺的佛是活的。有的铜佛被砸烂后，佛像里又有一尊木雕的佛像；有的侗佛砸烂后，佛像内又是空的，但里面装满了用红布缝制的心肝五脏，散落得到处都是。这些铜佛的心肝五脏被革命的人们踩烂后，原来里面装满了五谷和各种名贵中药材。有的佛心是银做的，有的佛心是一尊小佛像，有的佛心是一只银铃。可见当时的惨不忍睹，今天听着还是那么心生悲悯……有的佛像的残肢在运往江头村的途中，牛车实在拉不动了，有那胆量大的，丢了一些在路边的树林里，后来，村民们捡到不少，打造了不少的铜锅铜瓢，现在还用着呢。

春天再度来临

太阳的光芒

穿透山顶穿透大地

穿透废墟

穿透佛的尸骨

照亮一颗悲悯的心

照亮地狱和天堂

仁爱宽容就在眼前

大慈大悲

打开了无数善良的门

佛是活的，但宝洪寺的死了。

当时佛像大多数被毁后，和尚们悄悄藏了部份铜铸佛像，无奈被村民告密，说出了寺院夹墙中收藏的16尊高大铜佛，又被尽数挖出砸毁。从此后，宝洪寺的和尚就全走了。

传说，有一和尚带走了一尊铜佛，上了峨眉山。而有一口铜钟流落到了北京，有人到北京游玩，在北京故宫里，认出就是当年在宝洪寺的铜钟。另有一口大钟被和尚们埋在了深深的地下，知道的人也大多作古。如果这几件珍宝真的还在人间，真是幸事。

闲聊中，我说各家收藏的东西要好好的收着。巴老师说他家里还收有一块大殿梁上拆下的穿方，因为上面有些文字，就留了下来。我赶紧到了他的房中，在一个灰堆里，我们找出了一块木方，上书

“大清乾隆玖年岁次甲子仲春月念四日阖境施主住持宗寿暨山僧众仝立”。

楷书，字很工整，写得很漂亮。这应该是在乾隆玖年重修宝洪寺时的一次准确记载。

副村长见我们对文字感兴趣，说他家猪圈里也有一块石头上面写有很多字。我们又一同来到一个地方，实际上是寺院的一处厢房，现在成了一个猪圈。进到猪圈里，在圈门口，看到一块石碑，主人热情地清扫完后，见上书：

正宗第三十七世上下量公老和尚之寿基。

落款是：大清嘉庆年岁在辛未清和月中旬旦。

下面是几个第子的名字。这是嘉庆年间第三十七代住持的墓碑，并且记载了住持的名字、年限。

在猪圈顶上，主人堆着一堆雕工精美的木雕，是从庙的房檐上拆下来的，因为好看，主人觉得一定很值钱，是可以买卖的，二来无用的时候，可以劈开做烧柴。看着让人心痛，我叮嘱主人好好收藏，我找人来收购。

上了寺院，村民们告诉我，寺里还有一株千年茶花，正开着呢。听了一惊，叫人开了北面厢房的门，赫然一株白茶花争相怒放，花冠如雪，清香四溢。双手相握，株杆六七十公分，十分罕见。茶花的树冠枝芽盘曲，古意盎然，一看就知有些年代了。村民们说，也经有好几波人来谈过，想买这棵古茶，因为看着实在不一般，谁也不敢挖了买，这棵奇花才留到了今天。我在丽江青云寺见过一株有名的茶花，但这株要大得多。我要求村里找人看护，有人提出能不能给点钱，让人一愣，我赶紧说，将来会有的。实在不知古茶将来的命运如何，但愿它能长寿千秋。如果多有几个有良知的人，良心没有泯灭，这棵千年古茶但愿能留在宝洪寺，多给我们一点福气，多一点说话的底气。

听说这寺中有几尊石佛被人搬进了宝洪茶厂，一齐搬走的还有石香炉等物。天色渐晚，厂门也叫不开了，无缘得见。

走出村子的时候，回首一望，宝洪寺建的地方犹如弯月，地势高拱。在残阳里，一片废墟显得更加残败。

千年梵音消失在一个村落里，只有一个名字留在心里，寺在心中，佛在心中……

蓬莱山：蓬莱仙境话蓬莱

某年正值严寒，偕友游于68拐，行至半山，回首见宜良坝子白雾飘然间有一山若隐若现，连问数人，无人能答。行至半山之腰，现一亭，亭悬一扁，上书：英雄无意。亭中坐一老者，须眉如雪，鹤颜似童子，道之那是蓬莱……

宜良蓬莱仙山，闻山在虚无缥渺间……

刘禹锡在《陋室铭》中说，山不在高，有仙则名。宜良的山都不高，都住着神仙，但这些山没有名。我喜欢这块大地的山，圆润而线条流畅，有的山永远绿着，而有的山也会随时节小有变化，但变得不张扬。最喜欢的是一年四季，宜良的这些山总有花儿自由地开着。

宜良的志书中大都这样记载，蓬莱山在宜良城北5公里，海拔米蓝家营、蓬莱村后。其实，蓬莱村离蓬莱山还有5公里。可能是山与村同名，所以都这样表述。

在阳春三月登临蓬莱山，所观美景是另一种景象。从近处看，蓬莱山是圆的。是那种有温度的男人的圆。是那种有坚韧的女性的圆。是那此生长的树木的、青草的、果实的圆。还有那柴眼睛里寻求光明的圆。山上种着很多的板栗树，在地埂之上，桃花在迎风开放。还有梨花，还有一些不知名的山花也在开。今年冬季酷寒，草木经了风霜，现在显得特别枯黄，大地增添了丰富和色彩，此时的蓬莱山，显得十分好看。蓬莱山在宜良坝子正中，算不得高大，比这宝洪山、东山、狮山来，要小得多，但蓬莱山在宜良的了俗文化等方面有着特殊的作用。

宜良城南5公里有蓬莱村。

再行5公里有蓬莱山。

宜良曾有人民公社、乡，用名蓬莱。

宜良的神话传说里，神仙很多都来自蓬莱。

为了解蓬莱山，我查了一些资料，首先想找的是一座叫“文笔”的塔。但记载里，这座塔在一场破四旧的历史活动中也被拆除。我很想找到塔基，以求找到一丝文化的证据。

据民国10年()县志记载：蓬莱山曾用名宝塔山。“明万历三十三年()知县罗任建文笔于上，‘文笔’俗称宝塔，又叫宝塔山”。此山呈南北走向，与雉山相对应，南起兰家营，北至左营。面积约2平方千米。关于建塔，民间的说法很丰富。传说蓬莱山是从嵩明自北向南伸来的一条“玉龙”，雉山是从南阳自南向北延伸的一条“玉龙”，两山相距五公里,呈“二龙抢宝”之势。如果“二龙”抢成“宝”，宜良西边坝子就会成海，船形的宜良城就会漂走。为了不让“二龙”抢走“宝”，于是人们在蓬莱山(龙尾)与雉山(龙头)分别建塔。一为红塔，压住龙尾，年前就毁了；一为方塔，即法明寺塔，在县政府招待所内，压住“龙头”；又在高桥村与朱官营之间也建立小白塔压住“宝”，这样二“龙”，就抢不了“宝”，宜良西边坝子不会成海，宜良城也就不会漂走了。

在神活传说里，这座山一直活着，它美得无以伦比，四海之内。那些仙人来往于朝夕之间，还每每与宜良的市井小民结一段尘缘。还是在天上看人间，云雾瞟眇间，蓬莱山是座仙山，山里还是住着神仙。

看山色美景，不禁想起了一部奇书《山海经》，书中关于蓬莱的记述还真不少，《山海经》中的蓬莱又是另一翻景像。

首先蓬莱是神山。蓬莱山上都住着不老不死的仙人，都可以自由地飞翔，他们来往于朝夕之间，无拘无束，美好世界美好生活，无不让人心向神往。《列子·汤问》：渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中闲相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。

其次，蓬莱还是仙山。《海内十洲记》这样说，“蓬邱，蓬莱山是也，对东海之东北岸，周回五千里，外别有圆海绕山。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居，唯飞仙有能到其处耳。”传说蓬莱山是由一只巨大的神龟所背负，神龟遨游于东海，无迹可寻，所以蓬莱山的位置也不固定。据说秦朝时，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、长生不老，徐福奉秦始皇之命，带五百童男童女曾寻找过蓬莱以求仙访药。

再其次，蓬莱可以让人有无限的想像。《汉书》记载．汉武帝海上巡幸活动约有八次，历时23年，证及其他资料，几乎每次都到达了登州寻找蓬莱仙境。当然，汉武帝寻找过蓬莱山，只是他做梦也没想到在滇国莽荒之地的宜良会有一个蓬莱山。

看山色已晚，可能是路径不熟，文笔塔址终是没能找到。听说文笔塔建在蓬莱山的簸箕山中，夕阳的光辉里，四野苍茫，光影里，好象有神仙飘飞，蓬莱山有几分如梦似幻。

竹山：千山之上总山神

在中国传统文化里，山水之说多有误读曲解，其实古往今来都讲，它是一门讲究兼顾天地人神，山川河流、草木风物，虫鱼鸟兽和谐生存的生存环境学说，因为博大玄奥，多了几分神秘色彩，甚至被不仁之人利用，欺世谋财，迷信盲崇。山水，构成了万物生灵生生不息的宏大世界，在这宏大的生存观里，我们看到，山与水相依，万事万物有了联系，互为滋养。在宜良，大山小丘皆为好山水，有山就有水，山有多大水有多大，山有多高水有多高。大山有江河环抱，小山有溪泉清流，高山之上多有龙潭喷泉，高山之巅都村落，炊烟袅袅里，恍惚世外桃源。

从天上看，这是一座真正的大山，高大、雄伟……

竹山距宜良县城48公里，竹山海拨.5米，有大山奇峰20余座，缠延数十公里。在主峰之上建有总山神庙，碑记和志书记载建寺于明永历（至年）。登临主峰，宜良坝子、石林山川，澄江抚仙之水尽收眼底。

竹山其实不只是一座山，竹山是一个乡镇，一个乡镇就是一座山峰。清志书记载，竹山一名见于清康熙五十五年县志。竹山设置政体于清咸丰三年（），属路南州，竹山为仁德乡。竹山又称笮箐山，竺山。竹山有两条江缠腰而过，就是南盘江和巴江。

从宜良城南出发38公里上行至小哨林场，西行五六公里至干塘子村委会，回首东望，但见村落村棋布，房宇如棋珠，可想山之高俊，但这只是在竹山之半山腰。

早年到竹山，就为山之高大惊叹。为见到过一些华夏名山，但竹山的美是另一种震憾。不是景观，不是人文与历史，不是人间帝王，不是山林神仙，而是人，是人间的烟火之气，是一种不屈的生存状态。

当时是从一个叫陆丰村的地方上山的。一路上也叫阳光明眉，但坡陡得让人心惊。南盘光在山谷间回响，苍鹰就在身边盘旋，山对百就是华宁地面，可看见牛羊在山地上吃草，也能听到人们的吆喝声，但要走过去，听说有3天的脚程。

今天走的是另一条路。现在的山路已经重修，全部是水泥路面，为了防滑，车沿路面都嵌上了钢筋。车轮撵过，颠得如吃炒豆，浑身都在响。

在偏头山。我们去看了一个有20多年党龄的老党员王保和，这是一位典型的农民。天的点冷，他正轮着大斧破烧柴，那可是真正的好柴，看上去也完全将心，红得很像椿树，后来知道是一株百年山榨树，前几天受了霜雪又遇大风，为了安全就砍倒了，就这么做了烧柴，十分可惜。看见有客人来，老王十分高兴，忙着与村委的干部们打招呼，把我们让进家里，知悉我们上山的来意后，老王和我们侃走了大山。

竹山是一座神的山。

据记载，总山神庙已有余年历史。年被毁，年进行了重修，每年农历四月初八，在主峰东侧，有总山神庙会，来自三山五岳的各路客人过万人，十分执闹。

老王是个典型的农民，他的家是典型的三间两耳小四合院，大瓦房不上百年已是几十年的光景了，屋瓦和檐梁早烟火熏得漆黑如墨。门口的墙上挂满了农具，王保和介绍，他的子女都出门打工去了，现在就他一个人在家，他已60多岁，这几年主要是放羊为主，他有60头羊，肥壮的有40至60公斤，一般可以卖到至元不等，每年来，他都有万把元收入，随着身体的老化，毛病多，远路走不了了，羊也放不动了，遇到行情好时，就把羊全卖了。他想早年干了20多年生产队长，从大家吃不饱饭到解决温饱，领着一村会拼着命干过，希望党能有一天出台好政策，想到这批老革命。

听王保和讲，干塘子一带最大的困难是无水喝，烟草和水利前几年修过一批小水窖，有多个，但一直装不了水，看能不能重新整一下。

了解到大家没水喝，同行的人都很着急，大家决定去找水源。

为寻找水源地，我们向山顶爬行了10来公里，时蓬春天，到处山花烂漫，不时的会有花香扑鼻而来。在一处山凹之中，我们找到了一处水源地。说不也怪，此处四面环山，真个上山环水抱，古木参天，生机盎然。在百鸟争鸣声中，山茶花躲在树荫之下悄悄开放，红的白的黄的一些山花一团又一团，散发着异香。一路上，这地方到处山泉汩汩，真个是应验了山有多高水有多高的古语。

为把山泉引入山村，大家出了很多主意，包括对水质做进一步的净化防毒处理，对水管等硬投入进行了协调。大家沿册沟向上行走，至一棵苍天古树之下，老支书告诉大家，这就是山泉的源头，看着一堆乱石，在家都在发懵，老支书一定看出了我们的怀疑，他指着一堆乱石说，水，就在龙头的下面。顺其插指，我们看到几根巨大的树根血曲而行，伸向了悬崖之下，树根在崖下突然抬起头来，十分怪异，看上去真象一条怪龙。而那崖壁，因地质发生了扭曲，在这里形成了一道道门的形状，但门被一堆乱石堵住了。下面可能是一个山洞，水应是就从里面流出来。老支书说，水就在脚下，此时方才细听，居然听到乱石之中，似有水流之声。后退十余步，见一渠首埋在乱石之下，渠首有一洞，黑古隆冬深不见底，同行友人用手机照视，不见一物，老支书说，里面确实的水，最早在此取水的是金光寺的和尚。复看四周，几株古树都是两三人合围的大树，古藤也的大碗般粗细，估计至少有几百年光景了吧。这地方四面树木苍翠欲滴，实为一方好风水，此时再看怪崖，里面一定住着神仙。

出了水源地，回首一座高山，形如蟠桃，林木如锦织，脉发于竹山主峰，向上前伸仰首东望又威然独立，大有傲视群山之势。观此奇峰，村主任告诉我，这就是偏头山，传说里的“竹山姑娘坟”就在山顶，不由释怀。

早年间听说竹山李姓人家生有一美女，年方二八，有沉鱼落雁之容，美艳可比二月桃花，贤惠淑德四方皆夸，上门求婚者踩烂了门槛，可怜终不得嫁如意郞君，后出家为尼修行，39岁不幸病逝，乡人怜悯，将她葬在此山之中。后来多有灵异感应，只要有人在其坟前认她为娘，就会心想事成，众皆以为神，时有供奉。其坟几经修善，又几经盗挖，今已成废墟。

沿路盘山而上，时值三月之春，万物生发，一路上但见山茶花不时争艳，红白有间，杜娟花花团锦簇，马樱花红艳如火，最喜唐梨花，清香淡雅，让人喜不自胜。上至山顶，极目四望，群山低首，山下了层峦叠璋，叠璋层峦，果是一处好山水。在东方，群山这中，大小路网清晰可见，一个又一个的山村小如星斗，万水千山万里绵延，在烟雾瞟眇里，那里就是石林县。向南望，一山又一山，山水相连看不到尽头。远方就弥勒县、华宁县。在西边，群峰之后，澄江坝子尽收眼底，一望无际的抚仙湖水银光闪闪。在北面，就是宜良坝子了，道路上车流往来如蚁，坝子在山恋间悄起云烟，远山在一片薄霭里化为无形。

清乾隆三十二年宜良县志中有一首柳志沉的诗《笮箐山》这样写道：屼嵲南山隐怒龙，白云拥起绿芙蓉。山翁搅住不教去，放出宜川作翠峰。

在主峰南面，建有总管山神庙。

为什叫总管总山神呢。

传说里，这位山神爷可有来头了，他是玉皇大帝的炼丹童子，因为炼制长生不老仙丹立下大功，玉皇大帝让他到人间来世享人间香火，当天下的山神总管。山神爷选遍天下名山，最后来到了竹山，看到山水雄壮就选此为神仙居住，当起了自己的山神总管。数百年来，关于总山神的故事多得有几箩筐。总山神选址还有一说，古时候，竹山里有一个富裕的小山村叫团山，团山出了个大地主姓李，他乐善好施又喜欢打猎，一天打猎一箭射中一只大角麂，这只大麂子虽然中箭，可还是飞一样的逃跑了，李大财主很生气，骑着大马一路追赶，追到一片青松林里就不见了。李财主找啊找，在一李棵青香树下，突然发现一对泥人，男的泥人脖子上就插着一只箭，这只箭就是自己射出的。他想，这对泥人可能是神仙显灵，不如把他们背回去，盖间庙供起来不是更好。杨财主把泥人放上马背打算驼回家，在一处山隘口两座山突然挤过来，把马夹住了。李财主很害怕，求神仙放过他，他一定选个好地方建庙供奉泥人。说来已怪，他说完两座山就分开了。李财主后来选了竹山主峰供奉泥人，泥人后来成了总山神，对老百姓很好，求财得财，求子得子，求官得官，后来还教竹山的老百姓种人参，因为遇到坏人，竹山人参变成了今天的臭参。

总管山神爷，官到是很大，但住得很是有点简单。庙有两个，门向都朝南。一个是早年建的，就几个平方，刚好够山神爷两口子坐在里面。新建的庙就是几十平方米，看来可能是原来路不好走，建材石料要搬上山来决非易事，更重要的是财力得跟得上。左看右看，总管山神爷的家没一点官架子，有点象个农家小院，只是里面住着神仙。倒是脚下的石阶，都是方形条石，真是有些年分了，也长发青苔。

总山神庙地理奇异，这里是大山顶上突然凸起的一个小山包。很像是一只大手心里捧着一个鸡蛋。这个山上长满了栎树，都是一抱多粗壮，树上长满了青苔。大树上相互间缠满了红丝线，听就这是婚姻线，线头上都拴着一个山上捡来的小石头。这里有一个说法，说是只要山风吹动，石头飘动一个撞向别一个，并撞出火花，那么在人间，就会有一对恋人想亲相爱，结成夫妻。

总山神庙小山四周，时而成峰，时而平坝。最喜欢是有一个大草甸，长满了茅草，刚历冬霜，草色发白，象一望无际的大地毯，十分柔软，真想躺在上面美美地睡上一睡。在草地上，长着很多野棉花，有的团团野棉白得让人喜欢。还有一些马刺根已以生发，长得很是肥壮。在草丛深处，几株龙胆草，花儿已经开了，虽小但却艳丽耀眼。草地尽头，几查杜娟花在春风里曝动似的怒放，淡淡花香远而幽香。

总山神还有两个好去处，前风洞和后风洞。洞中洞洞相通，有近两公里。在洞里，有清泉流淌，喝一口，甘甜清凉，浑身清凉，十分解渴消暑。

早年间，有一文友在竹山公干，邀约我到总山神庙赶山街子。当时觉得桸奇，山上还有街子赶，一定很好玩，就答应前往。到了山上，着实吃了一惊，山神庙前的林木之下，全是黑压村的人流，买米线的，叫喊着买陆良小粑粑宜良小米糕的，买小玩意的，算命的，打牌的，真是热闹翻天。最喜欢那些大铁锅煮羊肉，煮马肉，都是大块大块的砍下放进大铁锅里煮，熟透之后，从锅中捞起来，要吃多少切多少，放上香菜和大小葱花，开沸的汤汁一浇，立马喷香诱人，再配上大蒜和花椒作料，入口那个滑爽啊给个神仙都不做。可能是总山神管得广，南腔北调的各色人等都有来赶庙会的。买马肉的路南人最多，也有本地人，但还是想吃路南的马大肠，听说做得是最好的。本地人大多买羊肉的居多，主要是竹山上养的黄山羊和黑山羊最多，因为山高林密，羊可吃的植物最为丰富，肉质最为奇香。看着满山满凹的人群，喝了怎么办？山顶好象没有水，不知山民们从哪里取的水，还好碗快都是一次性的，吃着大肉美食心安。也有看见是一家一家人来赶热闹的，这种情形又是不同，一家人会做好一桌美食带上山来，几乎都有鸡鸭鱼肉三性之品，先行敬过山神老爷后，一家人会找个清静之地，围做一圈，享用美味。看到我们这样的流民单客，逛山街的乡民大都会邀约一起大碗喝酒大块吃肉，不问来路与去处，十分豪爽。

这就是竹山。

无意间，天色渐晚，“老叫石”“摇头石”“夹马巷”这些地方没能历访，有点遗憾。

匡山胜景：宜良八景

宜良的山有八大美景，这八景各县奇妙，有的不在山水，但是代表着的文化内菡不是一山一水那样简单。

第一景，铁池映月。

又有人叫它铁池夜月。是说阳宗海夜景，想一想，看看一看，夜晚的阳宗海万赖寂静，明月高悬，千里星光，一轮月儿在天上也在水中央，是怎样的诗情画意呢？

第二景云泉飞瀑。

又叫飞泉瀑布。此景在狗街的陡坡寺后，曾多次前往探寻，一为陡坡寺是破山派的发源地，破山大和尚在佛教界的特殊地位，十分想从那些破屋烂瓦里批到一丝蛛丝马迹，寻得一二开悟。二为这瀑布美景，渴望一睹仙貌，但美梦也成梦想，因为生态恶化，云泉瀑布古迹尚在，而泉水早于若干年前枯绝。在悬崖之下，住山和尚挖了一口小井，有一汪山泉水躲在井底发呆。看上去清澈如月，但不知现在是什么嗞味。

第三景西浦温泉。

宜良地热资源十分丰富，几乎整个宜良坝子都有热水涌出，这个宜良人带来了无尽的福气。西浦温泉古已有之，今日还在营运，生意也得不得了。前些时候带朋友去寻古迹，泡温泉都是恨时享受，可能是一个小时左右，吸要时间一到，负责管理的几个农家妇女立马冲至门前去大声叫喊，如果不答应，门就被雷得震天响。现在的美景已经成为很贵的消费品。早年为本土画家李崇正先生办画展，看见过一幅画西浦温泉的山水画，画中人物从四面八方坐着两个轮子的小马车赶来西浦温泉村洗澡。四中是一个大四合院，分男澡塘和女澡塘，门口有太子少保、大学士所书“”西浦温泉”四字，画中的西浦温泉画得很生动传神，看着就我好爱你舒心畅快。画在展出时，很多老人看了画满脸笑容，说太像了，小时候就是这个样子。

第四景东山又叠翠。

此景讲的是宜良老东山景观，此山绵延十数余里，山后是一马平川，躲藏着两个村委会，一个是古城的小山后村委会，一个是原来的蓬莱乡大山后村委会。原来的东山不仅植被如翠屏，还有很多文化遗存。现存古城土主庙等寺庙。每年正月初八大香会以山上地主诞辰为起源，这一天朝山祈福者可有10万之众，真个是热闹翻天，因为特殊的文化背景，现在已申报为省级文化遗产。

第五景古城晚霞。

其实是两道美景，一是夕阳西下登高匡州古城望古城，夕阳里东山呈现一片金光瑞霭，东山叠翠升炊烟，高天之上有鹰飞雀鸣，远可怀古思今，近可生悲天悯人之情。二为古城望匡州，此为逆光回望，唐匡古城夕阳西沉，恍惚间如梦似幻，疑为海市蜃楼，神仙福地，变化万千。

第六景是古渡渔灯。

此景历史渊源最深。遥远汉朝某天，一行马锅头出自京华，一路上风餐露宿，不只有蛇虫惊吓之苦，还得遇匪患杀身之害，不远万里，终于来到了宜良古渡口，胆颤心惊间突然轻风晓月，古渡口渔灯如炬，当然是道不尽的欢喜……

第七景法明晓钟。

夜露晨风犹寒，不是公鸡打鸣，也不是家中老母亲唤床，唤醒人的是宜良的一阵法明古刹里充满了禅机和禅韵的钟声，还有几人能睡得住。

第八景是岩泉漱玉。

左青龙右白虎，中间是雄狮静伏。在悬崖之下，就出一弘玉泉。皮泉泡茶饮用最佳，传有国学大师钱穆当年在寺中写煌煌巨著《国史大纲》，常取此泉泡茶宝洪香茗解喝。历代高人韵士一样是推崇倍至。狮山为宜良胜景，寺因泉得名，原来是道家传道圣地，赵小彬、尹真、史元修传说都在此山修道，最后都羽化成仙。历尽变迁，岩泉寺现在是佛门重地。

蓬莱胜境——丢失在天堂

不论走多远,宜良这地方总让人牵挂，我不太清楚祖先们为什么给这块大地取这么个名字，据说此名出自彝族语言，称为“弥良”，意为山间平原，就是云南人说的坝子。就汉字而言，“宜”有“适合”的意思。“良”含有美好的、最优秀的意义。换成今天时髦的说法，就是最适合人类居住的地方。关于宜良太多的说法不想去探究，这块大地是活的，有太多的人曾那样近，那样亲地感受到它的温暖。

穿行于大街小巷，深为宜良的人气和美丽感动。宜良后街，光亮的茶马古道，映着白云的影子，两旁的青瓦木屋还透着汉风唐骨的气息，幽深的四合院被精明的房东拆去了西墙，卖着羊肉，不知谁家过桥米线的清香穿过空气，钻进了心里，蹲在屋角卖药的，卖古董的老汉或村妇象无事一样悠闲，南面的过客与北来的农民擦肩而过，遇到那相熟的人，彼此吆喝一声，便双双对对的折进身边的馆子，来上一碗杂酱米线，一壶小酒，嘻嘻哈哈的消磨时光。看着幸福的人们，让人觉得这就是人间最美的天堂。

在国学大师钱穆看到的是今天的宜良，历史的宜良，有过弥漫的硝烟，但更多的时候，它的美遮住了它苍桑的一面。贯穿宜良东西80余公里的茶马古道，不知迎来过多少中原的马匹和姻脂的清香，古滇国的茶叶曾那样多地堆满了后街的客栈，每个马帮都要在这里歇歇脚。马草街总是那么人嘶马叫，每担青草都可以买得两个叫得响的铜板，疲瘦的马匹在这里可以吃上最鲜嫩的青草。奔忙数月的马锅头可以喘口气了，摸出怀中几两散碎的银子，走进北面的花楼，听着小曲，叫上几只宜良烧鸭，快活地喝上一壶，半醒半醉的时候，可以想念自己中原正悄悄依门而望的人儿。捧客们什么都忘了，这地方太祥和，听着这里的风声，谁都不会去惊动谁。

有的故事是说不清的。人们更关心的是富裕的宜良人是怎样的快活。说到富庶，不得不说到南盘江，宜良的富庶美丽与南盘江有莫大的关系。

南盘江无事的时候，水是那样软，真的很温柔。今天的人们，不知道她曾经沿着西河道那么弯弯曲曲的走过一朝，就那么一拐弯，拐出了今天的宜良城，暴怒的江水涨起来，所有的泥沙涨起来，愿流的淌走了，愿留的留下来，千千万万年，就这么样，这里成了一马平川，土地肥沃，清水甘甜。祖先们与水充满了善恶，水的哭声和笑声一直吵了千百年，今天，驯服的河水终于乖乖的流了，良田一亩亩的开垦出来，这红土地的富庶真让帝王们流够了口水。一位叫吴铭道的清代学子，当他走过宜良的大地，被山川的美丽惊呆了，人们安逸的生活让他迷醉，不自觉的吟出几个句子：

到来风物美，千顷绿踌盈。

岸岸抑烟合，家家竹雨轻。

镜磨阴路涩，斗熨碧川平。

转忆吾庐好，攸然无限情。

有了水，就有了河，有了河，就一定有桥。宜良是水的乐园，是桥的博物馆。不知怎么的，古老的宜良八大景观，尽然没有桥，实在是前人的一大疏忽。很随意的走走南盘江，最有魅力的就是桥了。大的桥，一桥横江几十米，拱上翻拱，小的桥，悠然横卧，古意盎然。有文字记载的古桥有这么几座，在狗街镇王家营，有一古桥名曰“聚风桥”，取名聚风，不知何意。此桥清乾隆三十二年建造，横跨沙河东西岸，单孔跨度8米，宽4.5米。几百年了，有多少车马走过这里，有多少双大大小小的脚踩过它，只有这桥知道，忠实、无声，是这桥的本性。金锁桥建于清道光30年，在狗街镇化所与白莲寺之间，单孔石拱桥，跨度8米，宽4.5米，现在的人们又叫它白莲寺桥。还有一座是古城新街的“普济桥”，清乾隆39年建造，7孔翻拱，横跨南盘江，长79.4米，宽5.5米，孔径7米，高约15米，气热恢宏，今天的汽车依然隆隆而过。住在宜良城中的人们，与桥是结有不解之缘的，早上坐在花桥上，可以等着卖菜的人走过跟前，问问今天的小白菜多少钱1斤，可以掂出物价的升涨，估摸出今年的收成。还可以看看美女们今天穿什么衣服，吊带裙还是秋冬装，就可以晓得世风的变迁和四季的轮换，也让自己不至于太落伍，还可以在晚上的聊天中丰富了不少鲜活的材料。今天修复的景贤桥也不知它的岁数了，当它以崭新的容颜立在世人的面前，东进西出的客人无不为它古朴的气息所感动，透过它的影子，人们想起了宜良古老的一面。

看着静静流淌的河水，宜良的历史，是一部治水的历史。宜良有名的沟渠河道20多条，湖泊堰塘百余个。宜良一马平川，沃野千里，是养民和屯兵的上选之地。为巩固边疆，元、明、清以来，为解决数十万军队的供养，各级官吏都十分重视宜良的水利建设和土地开发，尤其是明朝以来，汤池渠、文公渠等的开凿，为宜良成为滇中粮仓奠定了基础。宜良的古水利网，今天依旧发挥着作用，灌溉着了宜良万亩良田，在滇中古水利中可谓精典之作。

宜良的山川风物，曾经迷醉了多少人，说不清了。在那些岩石上，墙壁间多少还散落着文人的气息，宜良八景是他们喝茶的一盘点心。“法明晓钟”“岩泉濑玉”“铁池映月”“古渡渔灯”“西蒲温泉”……这八景听着名字就让人梦幻迷离。

法明寺是宜良最古老的寺庙之一，建于唐南诏时期，“法明晓钟”是宜良八景之一，很有诗意。每天黎明，悠扬的钟声从万寿山上传向四面八方，悠然的钟声充满惮意，唤醒过多少人的梦，又让人生出多少感悟。明朝李达有一首诗专写“法明晓钟”：

翠徽深处梵王宫，夜夜僧敲月下钟。

惊醒隔花尘土梦，余音犹绕殿前松。

不去比高人韵土，我就住在了万寿山下的学海之畔，每当在清晨，噹噹的钟声敲响，就知道要起床了，农民们将下田，种子将种入土地，学生们也早早起床，勿勿走向学堂，纵是百无聊奈的我，也会想一想，今天应到哪里去，哪里的风更清，水更秀，山更美，幸福自会在心中开花发芽，自会感觉清香满院。对于法明寺的美，明朝沈森有一首诗：

半日偷闲叩法明，满庭松影鸟无声。

山门钟鼓自朝暮，城市烟霞任雨晴。

孤塔插天元鹤近，岑楼倚汉白云横。

我来为仿祗园景，宝鼎焚香供太清。

勾勒的法明寺与今天几乎一样，风物的完好，足见这地方的太平宁静，祥和无惊。

可能无事的时候，寺庙是最好的去处，佛国的梵香可以让人凭生出无数的感悟。与法明寺东西相望的岩泉寺，龙泉、悬岩、古藤被称为“三绝”，“岩泉漱玉”也是宜良八景之一。岩泉寺不仅水美山好，也是文土墨客云集之地。千纫岩石山泉暗涌，飞流溅白，晶莹如玉。李名士最喜欢岩泉寺了，带上一把小壶，灌入一杯清泉，采上一把干柴，把随身携带的火石敲上三五下，发出一两点火星，烧一堆箐火，待泉水一开，冲上一杯宝洪香茶，品上一口，看一看宜良坝子，眼前美景无边，活一天都赛似神仙。

翠壁丹岩澹夕曛，往来鹿鹤自成群。

仙人只在青空外，遥隔桃花一片云。

做一个宜良人，真的太幸福了，简直就是生活在一个天国里。

宜良八景中，阳宗海“铁池映月”朦胧多情，最适合多情男女凭古吊今，可以生出无限的爱意和感伤。在大明朝的某一天，有一位叫杨慎的状元被迫离开了京城，落泊的人登上了汤池涌金山，“铁池映月”的美实在醉人，头顶蓝天白云，脚踏万年金山，无限的感慨涌上心来，寺内青灯明亮，远处碧波银浪，诗人忍不住了，就着方丈的文墨写下了一首五言排律：

寺临飞鸟处，楼出楼虹端。

山翠沉云暗，湖舟染雨寒，

因阿凿户牖，依石构巑屼。

双树蝉栖稳，一花人折难。

阴霞仍半没，晚霞试横看。

攸对登高赋，仙毫点笔澜。

执笔而去的状元郎不会想到，多少年过去了，他的文字为这本来无名的山川带来许多灵气。又过了几百年，另一位状元袁嘉谷也来到同样的地方，（在乌纳山顶，无边的美景尽收眼底，怀中的诗稿还带着露水。）山山水水也在心中，听着暮鼓晨钟，晚清最后的香火时明时灭，袁嘉谷给万福寺留下“无上菩提”四个大字，然后飘然下山，那身影充满了惮意……

益洲大泽证芸台，东架飞龙一道开。

双屐不嫌泥滑滑，名山待我写碑来。

鱼跃舟中试我痴，湖天恰好放生时。

我知鱼乐鱼知我，宁不工诗莫祭诗。

这是袁嘉谷的一首游宜良杂咏，今天读来依然让人生出不尽的感慨。

在汤池一位老文人李直卿的手稿中，有这样一首诗：

通京集镇数汤池，山明水秀谁不知。

层峦玉带供画笔，天色神彩催呤诗。

升庵题韵涌金顶，树五挥毫万福寺。

翰墨之香与世久，人才辈出少愚痴。

在这首诗下有这样一行小字：树五，袁嘉谷字。一时讶然

有人说，爱山的人仁爱，爱水的人智慧，我想是有些道理的。宜良的山线条柔和，决定了宜良人的随遇而安，宜良的水平缓清澈，让宜良人善良无争，使这个世界的人们总是走进来的多，走出去的少。多少年过去了，有多少人来到了这里，就能寻出多少不同的根来，他们融合了，他们在悄悄的生息繁衍。这里的山山水水都是讲不完的故事。

宜良，说不清、道不明的东西太多了。“庭前落花无秋意”是它的外表，“宝洪香茗可清心”映着众多的灵魂。这块大地包容的太多、太无限。这是一个孤独、清静的世界，这是一个被人无视的天堂。

宜良，等着有一天被发现。

山水之间：千娇百媚话茶花

宜良是个躲藏春天的地方

南盘江，古称“赤水”“大赤江”，因为河道总是水满河宽，宜良人又形象地叫它“大河”。这条古龙的河流，在宜良坝子蜿蜒盘曲一百多公里，一湾又一湾，弯出了“滇中粮仓”，一盘又一盘，盘出了个美丽的“水城花乡”。宜良人自古就爱种花养花，“花街”“花桥”自古就与花相关，宜良这个名字四季都充满了花的清香。

很早以前，人们就把宜良称为“花城”，一个与鲜花结缘的地方，自然充满了机遇和梦想。宜良坝子大大小小流过22条河流，有了水，又有肥沃的土地，农耕文明得以发展，注定了宜良丰富的物产，宜良人会种粮食，把种粮的技术用来种花养花，加之气候温润，一年四季花开不断，月月都是花期，天天都有花的芬芳，宜良是个躲藏春天的地方。丰衣足食的好日子陪着四时花香，人们过着的是神仙般的生活。

种花是门手艺

对于农业来说，除了土地、气候，水——才是最根本的要素。宜良因为有了丰富的水资源，成为“滇中粮仓”才有了最重要的客观条件。南盘江江水所经之处，无不孕育繁养着这片沃土。当人们有了富余的粮食之后，各种文化需求和精神上的享受才会变为可能。栽花养草，这门最能体现农耕种植技术的技艺，成了宜良农民在农闲时候最快乐的农事。花种不好，不会直接影响人们的生存。如果种好了，摸出规律，就能让农耕文明变得更加的丰富多彩。因此，种花自然成为了追求精益求精的宜良人流行的农事活动，几乎每家都自修这门课程，直到几百年后的今天，民间仍然能见到古老种植技术的流行元素。种花，也就成为了宜良一种自己特有的文化。

云南山茶花第一村

万家凹原名瓦窑村，是宜良最古老的村落之一，村里家家户户世代种养茶花，这里是山茶花的故乡，被称为云南山茶花第一村。

花神在这里活过，一切仿佛昨日。

已记不清是哪一年的哪一天，老人段文斗早早就起来了。他要到花桥去吃一碗宜良城有名的猪脚米线。吃完后，老段还有家里的几百盆茶花要照管，他要赶回他的花园，认真查看每一棵茶花，生怕分开一夜的茶花会出什么问题，直到确认每棵茶花都好好的，他才会松一口气。

段老今年已70多岁了，每天要做的事就是看护好这些茶花，浇水，拔去长出的青草，如果长了虫子，就要及时除虫。段老从小就跟着父亲和叔叔种植茶花，因此，很多种植枝术得到学习和传承，使他成为最早常握用白茶枝纤插育苗枝术的人。老段有两个儿子，都有了自己的花场，一家人都在为养花忙碌着。这样的忙碌几乎是每个万家凹人一天的生活。这个安宁的小村庄，春天还没到，但整个村子也被茶花淹没着。

在段老的家中，有近百株宜良仙花宝洪牡丹茶。宝洪牡丹因母本生长在宜邑八大寺之一的宝洪寺而得名，是茶花中的仙品奇葩。传说，此花是一位神仙偷给寺院的仙花，因藏在虎皮裙花枝变成了“之”字拐。要想得到名贵的茶花，可不是件容易的事。村中刚开始种植茶花的时候，段文斗如果有农事需要请村里的花农帮忙干活，花农不要工钱，不吃饭，不喝酒，只要一株茶花。大家都是抬头不见低头见的乡亲，花痴也无奈何，只得相赠。如此一来，这种方式一接十，十变百，宝洪牡丹这类茶花得以繁植数百株。年，中国楚雄国际茶花大会暨第八届中国茶花博览会召开，叶贵荣把自己精心培养的一株杯盏粗的牡丹茶花送出参展，艳丽硕大的花型，吸引了天下人无尽羡慕的目光。

在云南要看茶花，最好的去处就是去万家凹。

在万家凹，珍稀的茶花品种都种在自家的院子里，每家都关着一个春天。

庭院里种养茶花，一方面是为了防盗，更重要的是方便看护，便于精细管理。宜良人养花象种菜，其实茶花比种菜种得上心，茶花也自然长得比菜好，比菜水灵。在叶信家的院里，就有比大白菜还水灵的神花“恨天高”。

“恨天高”一样是宜良的神花。传说，很久以前，上天命天下奇花到瑶池仙宫选美，这株奇花因身材娇小，个矮脚短，飞得慢，就落在了众花仙的后面，上天之后又无力挤身向前，玉皇大帝和王母娘娘看不见她的美丽容貌，所以没能评为花神。因为有此缘故，后来人们就称此花为“恨天高”。

要看最美的“恨天高”，就找叶家媳妇戴大妈。戴大妈勤劳好客，每天太阳刚露头，她要放下所有的事情，仔细的为院子里的几百盆“恨天高”浇透水，冲刷叶片上的灰尘。等太阳照上来的时候，恰好的湿度和水分能让花更好的生长。多年的待抚，戴大妈已成了种茶花的高手，讲起自家的茶花，就得是头头是道。她告诉我，“恨天高”由于株型矮小，生长缓慢而成为云南茶花中最难养最为珍贵的品种之一。早在明末清初就以叶论价。几年前，在茶花最高峰的时候，50公分一株“恨天高”可以卖5万元。今天早晨，戴大妈又卖出了一盆售价0元。而同样大小的普通茶花只能卖到一二十元。戴大妈脸上总是堆着笑，不是因为他的“恨天高”能值不少钱，而是她把这么难养的茶花种得比邻村的大白菜还要肥壮，这是一种劳动和智慧的付出后流露出来的纯朴而自豪的微笑。

叶信是万家凹最早学习和传播贴芽技术的人。这里讲到的是门技术活。繁植茶花人们最常用的方法是“靠接”和“枝接”。叶信当过农机站的枝术员，算是养花农民中的文化人。他很早就在书里看到有“芽接”这么一种方法，但并不清楚枝术要领。在07年花街节一次茶花交流活动中，有心的叶信听到了浙江金华的经验交流，说用“芽接”茶花一年内“一可变十，十可变千”。说者无心，听者有意，有心的叶信开始研究，加之自家就有地有院落，完全有条件进行试验，经过反复实践和试验，几年下来，叶老完全掌握了“贴芽”技术。叶师傅不是保守的花农，他把自己的技术印成小册子送个每个想学的人，村中的年轻人更是手把手教会了不少。

有灵气的山茶花

宜良茶花不仅充满仙气和灵气，还充满禅意，所以古时候大量种植于寺院之中。

宜良县城西北5公里外，有条盘山公路，直通靖安哨，短短6.8公里的道路就有68个急弯。这条路被誉为公路史上的奇迹，人们称为“天下第一弯”，也称“靖安天路”和“六十八道拐”。沿公路上到山顶，是一个叫靖安哨的村落，在这个古老的村子里，就住着两株中国最古老的茶花。

靖安哨是宜良最古老的村落之一，村史可上溯至汉代古驿站。方圆5公里的靖安哨，有着特殊的气候环境和文化底蕴。村后有一古庵，这座几百年前的古庵叫“白云茶庵”，古庵虽不大，却封存着一棵可算作国宝的古山茶树。这棵古山茶以靖安哨地名而得名靖安茶。据前中国茶花协会主席冯国梅楣先生考证，“靖安古茶为滇南第一奇葩，年前古物”。这株茶花植于明代天启年间的古寺白云庵内。多少年来，几乎第年早春，我都会去看这株古老的茶花，当年的靖安古茶苍劲挺拔，枝繁叶茂。株高9米，胸径30厘米，叶深绿肥厚，形椭圆，花体红瓣30径18厘米，为滇茶牡丹花型，花期长达3个月，春天一到，灵气遂发，满树如火，观者云集，白云茶庵成了云南人的春游胜境。为保护文化遗产，发挥资源优势，当年也对这株百年古树加强了保护，一般不许再进行稼接繁衍。靖安哨为古驿站旧址，又有这珠奇花，随着“靖安天路六十八道拐”成为“天下第一弯”，常有客人来访，走“靖安天路”看人间奇花，这实为人生一大快事。

很遗憾的事发生在年的冬天。这是数九的最后日子，当时正在召开县政协全会，白云茶庵的新主人肖本雄先生风急火潦地找到我，急切地告诉我，靖安古茶病了，而且病得很重，可能没救了。吓坏了的我赶紧把这风急火燎的消息散布，惊动了无数好心人，从布衣小民到地方政府，大家请来好多位专家进行了施救，很可惜，靖安古花花死了，成了宜良人一个没有醒来的中国的梦。

靖安哨的村子中央，在民国时办过义学的院子深处，原来是村子公房的一个小院里，还躲着另外一株古茶花，这棵古茶在茶花界同样赫赫有名。因花大重瓣，红瓣点斑，取形喻物，叫做“狮子头”。此花村高7米，胸径30厘米。由于此花花期比多数茶花早20天左右，成为宜良春天的迎春花。听村民讲，每年一到花开的时候，花开百朵，满树红霞，活像一顶见缝插花的大花轿。在古茶茶的花台边留有清朝文人张锦堂和李雨田的石刻对句：坐牵焦叶题诗句；醉折花枝当酒筹。可以想见当时花盛的时候，专门远道爬山而来的赏花人甘愿醉酒不归的情怀。

在狮子头古茶茶的隔壁，还陪伴着一棵罕见的桂花树。村民说，每到八月桂花香时，整个村子都被桂花香气稠酿侵围着。

……

茶花的那些个事儿……

宜良人爱种花养花，自然就会想到把花变成钱，天天买花卖花的宜良就生出了“花街”“花桥”这样的集市和地名。据考证，“宜良花街”至少有年历史。宜良自古就有“花市”、“花街”一直赶到了今天，“花桥”上鲜花的交易一直没有停止过，至今还流传着“花桥卖花四百年”的农谚。一座桥因买卖而得名的，在中国也是少见的事。“花桥”见证了宜良花史的无尽兴衰。花桥是宜良人养花、卖花的产物。明代文公河的开凿，从根本上奠定了宜良作为“滇中粮仓”的历史地位，也为花街节的产生和发展提供了条件。日子越过越丰足的宜良人天天有花市，“花桥卖花四百年，年年花街端阳节”，花市和习俗同步，让宜良人多出了一个温香浪漫的节日。花市也就顺理成章地演化为“花街”了。“花街”也成了宜良人献给春天的礼物。

回望不远的昨天，有好多日子应当记住。

年2月中旬，为探索中国经济体制改革新路子，促使农副业生产走向多种经营和促其健康发展，曾担任国务院副总理、中国人民解放军总政治部主任的余秋里将军来到万家花园调研视察。中央领导在村长杨贵林和段文斗等几个村民的陪同下，走在万家花园里，余总理边走边了解万家凹种花的情况。他走的时候，告诉相送的村干部杨贵林等人，可以种花，让人们日子过得好一点。这样的叮嘱被登载在第二天的云南日报上，万家凹人依此开始了大胆种花，当一部分人不理解，争讼村队种茶花“信社信资”的时候，村民们拿出了当年的报纸说，这是总理准许种花的，这样可以过上好日子……现如今，过上小康日子的万家凹人还记着这段典故。

年6月，原全国人大常委会副委员长，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家费孝通来到万家花园，当他看到人们生活在鲜花丛中，他在村中名门望族万家人残留的园门上题写了“万家花园”几个字。历经风雨，万家花园作为宜良首批对外文化交流和改革开放的窗口，曾向诸多参观者和国内外宾客展示，万家花园还先后接待过日本、美国的专家访问团，其知名度早已蜚声海外。

现在，万家凹村云南山茶花的繁育面积达75.2亩，有茶花近万株，是昆明市最重要的茶花生产基地。其中50年以上的花木有近千株，尤其是嫁接云南山茶所需砧木——白杨茶的培育条件位居全省前茅。以“万家花园”为基地，云南山茶花、白兰花、栀子花、桂花、三角梅、兰花等倍受青睐，成为省内颇有影响的传统花卉。现在的宜良，全县花卉种植面积已经达3万亩，年产值达2.3亿元，种植品种有余个，成为省内最大的盆花、盆景和花卉苗木供应基地。

年1月28日，云南山茶花节组委会向宜良县万家凹村授予了“云南山茶花基地”“云南山茶花第一村”称号。经过多年的发展，万家花园花圃面积现已扩大到余亩，年产量可达0余万盆株。如今的宜良鲜花也走向世界。宜良花卉产业已成为经济支柱产业。

年2月，在楚雄国际茶花大会暨第八届中国茶花博览会上，宜良万家凹展农得到了“茶花栽培”铜奖。

年，昆明举办首届茶花节，宜良成为昆明茶花节分会场。

在珠江源头，赤水之畔，万家凹的人们一直过着“朝种茶花晚看霞，不为王候品诗话”的幸福生活，茶花也一直简单地开在宜良的大地上，开在人们心里。

赞赏

长按







































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